SARAU S B C DA VITÓRIA

Esquecemos de combinar com o Janones e ele marcou com o Lula no mesmo dia e mesmo horário! Também esquecemos de combinar com São Pedro... e ele mandou uma senhora chuva na tarde do dia 5 de novembro. Mas a noite já tinha parado a chuva e só não foi quem não quis... pois mesmo com a live bombando nós também bombamos! 

Sempre marcamos para as 19 horas pra gente ir chegando e nos abraçando e 'botando a conversa em dia' ... e começamos o sarau  'oficialmente' as 20 horas 

E fazendo as poses pras fotos na entrada do nosso querido ANDU DE DOIS. Nessa quinta a fotógrafa e cineasta oficial foi nossa SBCense baiana GIL Obrigada querida!

Dessa vez repetimos uma tática para a participação de todas as pessoas no sarau: canudos de poemas de autoras e autores brasileiros que se referem a emoções, quase sempre conflitantes, que perpassaram por nós durante o mês de outubro (medo, coragem, tristeza, alegria, esperança, força, ...) foram espalhados pelas mesas. E as pessoas foram convidadas a abrirem os canudos e foram ao microfone compartilhar conosco os poemas. Ou não... quem não quis fazer isso apenas levou pra casa seu poema, talvez tenha compartilhado com alguém da família, um(a) amigo(a)... o que já é a arte sendo multiplicada.

 

Por falar em arte multiplicada, também divulgamos nosso SEBO DA MAITÊ, projeto de circularidade de livros parceria ANDU DE DOIS e S B C, nossa querida SBCense Márcia levou nessa quinta vários livros para a estante montada no ANDU. Continuamos com o projeto: quem quiser doar livros levem no nosso próximo sarau...

https://youtube.com/shorts/7f1uyM-MDN4?si=nVlo8zL0oTq63OhR

https://youtube.com/shorts/zKdPLAiorHo?si=CvghVbKnxMgicv-k

E nossas convidadas muitíssimo especiais nesse nosso sarau estão aqui acima nas primeiras fotos: Três lindas ciganas, Márcia Gomes, Tânia e Carla, mulheres empoderadas,  que fazem parte do Grupo Essência Cigana. Elas foram convidadas a abrirem o evento dançando ao som de Nilton Nascimento, "Cravo e Canela":

QUERIDA DEYSE

Quem leu nosso post de resenha do sarau NOSSAS MULHERES de quinta passada dia 8 de outubro? Viram que faltou o texto da nossa convidada especial, Deyse Magalhães. De propósito, para destacar fala tão importante. Sobre nossas mulheres quase sempre invisibilizadas: DO SILÊNCIO ÀS PALAVRAS..

Deyse se dedicou à pesquisa sobre a literatura feminina brasileira e fez um belo texto. E nos mandou um resumo básico... a seguir, com ilustrações feitas por nós:

Antes do século XX: as pioneiras

    • Teresa Margarida da Silva e Orta — As Aventuras de Diófanes (1752). 

    • Nísia Floresta — Direitos das Mulheres e Injustiça dos Homens (1832). 

    • Ana Barandas — A Filósofa por Amor (1845). 

    • Maria Firmina dos Reis — Úrsula (1859). 

Maria Firmina dos Reis: uma ruptura

    • Mulher. 

    • Negra. 

    • Professora. 

    • Escritora. 

    • Autora de Úrsula, publicado em 1859. 

    • A importância de uma mulher negra ocupar o espaço da literatura em pleno século XIX. 

 Júlia Lopes de Almeida

    • Uma das grandes escritoras brasileiras do final do século XIX e início do XX. 

    • Escritora, cronista e autora de literatura infantil. 

    • Participou do círculo de intelectuais ligado à criação da Academia Brasileira de Letras. 

    • Não foi aceita como integrante porque a instituição não admitia mulheres. 

. Narcisa Amália

    • Escritora, poeta, professora e jornalista. 

    • Uma das mulheres que conquistaram espaço na imprensa brasileira. 

    • Utilizou a literatura e o jornalismo para tratar também de questões sociais. 

 Quem podia ser escritora?

    • Acesso à educação. 

    • Acesso aos livros. 

    • Tempo para escrever. 

    • Condição financeira. 

    • Mulheres brancas, escolarizadas e de classes mais favorecidas tiveram mais possibilidades de publicar. 

 E as mulheres negras?

    • Se o caminho já era difícil para as mulheres brancas, era ainda mais difícil para as mulheres negras. 

    • Racismo, falta de acesso à educação e trabalho precarizado. 

    • Maria Firmina dos Reis como uma importante exceção e pioneira. 

 O que uma mulher podia escrever?

    • O homem podia escrever sobre política, sociedade, desejo, violência, aventura, filosofia. 

    • À mulher eram atribuídos os chamados “universos femininos”: 

        ◦ casamento; 

        ◦ maternidade; 

        ◦ filhos; 

        ◦ casa; 

        ◦ religião; 

        ◦ comportamento; 

 Quando a mulher ultrapassava esses limites

    • O julgamento social aumentava. 

    • A mulher que escrevia sobre desejo, sexualidade ou independência era frequentemente considerada inadequada. 

    • Surge uma pergunta importante:

      Quem determinava os limites da literatura feminina?

As revistas femininas

    • Moda. 

    • Beleza. 

    • Culinária. 

    • Corte e costura. 

    • Tricô. 

    • Penteados. 

    • Festas. 

    • Casamento. 

    • “Como conquistar seu garoto”. 

    • Conselhos sobre comportamento. 

As “amigas cruéis”

    • As revistas ofereciam espaço e entretenimento às mulheres. 

    • Ao mesmo tempo, ensinavam como elas deveriam se comportar. 

    • Quando uma mulher reclamava do marido, da solidão ou de um casamento infeliz, muitas vezes recebia conselhos para ter paciência, cuidar da aparência ou tentar reconquistar o marido. 

    • A responsabilidade pelo casamento acabava recaindo sobre a mulher. 

“Conhecer a literatura escrita por mulheres não é criar uma literatura à parte. É completar a história da própria literatura brasileira.”

Em 1930, sob o pseudônimo "Selva Americana", Alzira publicou o artigo "Pelo Voto", em Teófilo Otoni (MG), defendendo o direito ao voto feminino. Sua participação na imprensa foi extensa e em diferentes locais como Minas Gerais, São Paulo e Rio de Janeiro, abordando temas como a educação e os direitos das mulheres .

 A informação sobre a produção poética de Alzira Nogueira Reis é mais escassa do que sobre sua atuação como médica e feminista. Embora ela tenha publicado um romance ("Amores na Guerra e na Paz") e artigos em jornais, não há uma vasta divulgação de poemas específicos de sua autoria em fontes facilmente acessíveis.

E nossa querida Deyse terminou citando a frase super atual:

"Minas, a Terra Católica, toma-me por imoral!"

E terminamos reforçando filosofia SBCense, que super valoriza o nível de relação de amizade, pois é nesse nível de relação que mais aprendemos as trocas e o crescimento pessoal e interpessoal, enfim, nossa humanização. Obrigada querida Deyse!!!

Até nosso próximo encontro, post, reflexão,

Abraços carinhosos,

Santuza TU

NOSSO SARAU DE QUINTA

O SBC adora o sarau "de quinta", pois essa expressão traduz conceitos SBCenses de vida. Temos no SBC a fala quase slogan: "No SBC só tem gente que não presta pra nada... são as melhores pessoas". Assim como nossos saraus 'de quinta' são ma=ra=vi=lho=sos... cada vez melhores. Ou seja, a quinta não foi escolhida a toa.

Nessa quinta 8.outubro começamos lembrando outro "slogan" SBCence: "Amor e política fazemos na cama e no mundo" e não tinha como não falarmos da situação do nosso Brasil no momento atual e do esforço que precisamos fazer para combater o fascismo. Pois o mesmo exige corpos tristes, deprimidos, desesperançados. E precisamos nos energizar, lembrando o significado da palavra entusiasmo: DEUS DENTRO.

Entusiasmad@s cantamos nosso hino e começamos nosso sarau, sempre falando do SBC e do nosso projeto ''Sarau NOSSAS MULHERES", construído a partir do conceito: Precisamos nos conhecer e nos admirar, a fim de construirmos nossas identidades, "quem somos e quem queremos ser"...

Nossa querida SBCense Márcia deu continuidade falando poema dedicado às MULHERES DE JEQUITINHONHA, tema desse nosso sarau:

MULHERES DO VALE DO JEQUITINHONHA

Mulheres de força e coragem

Que acordam cedo para seguir a vida.

Mulher que canta, planta, mulher que cuida, mulher que trabalha e nunca

recua.

Mulher que faz arte e sabe rezar

Que, mesmo com pouco, tem muito amor pra dar.

Mulheres do Vale do Jequitinhonha, de coração,

Carregando a força da terra e a fé em cada mão.

São mães, são filhas, são avós, são irmãs.

São mulheres que lutam por dias melhores amanhã.

E quando uma mulher levanta sua voz, não fala só por ela: fala para todas nós.

Mulheres do Vale, da vida dura, aqui homenageadas, são a força da nossa

terra, que ninguém pode apagar...

O Coletivo SAMBA BOBAGEM CERVEJA homenageia as NOSSAS

MULHERES!

💜💧💦💥💙

Em seguida apresentamos nossa convidada especial, querida amiga Deyse:

Deyse Magalhães nasceu em  Minas Novas–MG, graduada em Filosofia pela

PUC/MG.  Escritora, produtora e  agente cultural , possui crônicas nos livros

Antologia dos Poetas e Escritores do Vale do Jequitinhonha (2023) e nos

livros digitais Festivale - 40 anos de Travessia e Esperança é Vida.

É autora do livro de poemas intitulado Janelas Azuis (2024), Cidade de Pau a

Pique (2025) Vida entre Pincéis (2026)

Membro Fundadora da Associação dos Poetas e Escritores do Vale do

Jequitinhonha. Membro Fundadora da Academia de Letras do Vale do

Jequitinhonha – ALVA onde ocupa a cadeira de número 12.

O título da sua fala é "Do Silêncio às Palavras". E temos o vídeo, obrigada querida Lívia, que nos enviou:

https://youtu.be/2gmDxjKgNXU

Muitas palmas para Deyse...

💜💧💦💥💙

Depois dessa potente fala,  nossa querida Sandrinha fez sua intervenção de dança ESSE CHÃO, primeiro com a música Beira Mar, de Zé Ramalho.

https://youtu.be/plzt8hBUZIY

E, claro apresentamos nossa querida Sandrinha Nogueira: 

Pedagoga, educadora e artista da dança. Sua trajetória é pautada pelo diálogo com ênfase nas expressões culturais populares - especialmente nos cantos e danças contextuais. Desde 1986, constrói uma caminhada voltada pela articulação entre arte, educação, cultura popular e a memória, acreditando no fazer artístico e cultural como elo de identidade e transformação. Através de sua prática, dedica=se a escutar memórias, vivências e potencialidades. Seu engajamento cultural orienta-se pela construção de elos entre memória, criatividade e vida comunitária, tendo o acolhimento e a atenção empática como pilares fundamentais.

Muitas palmas pra Sandrinha...

💜💧💦💥💙

Então passamos às nossas homenageadas. E apresentamos as apresentadoras dessas:

A primeira delas: IARA LACERDA: 

Iara Lacerda é natural de Pedra Azul, Minas Gerais, e em 1988 mudou-se para Belo Horizonte. Lançou o seu primeiro livro em 2017, com o título "A Menina e o Beija-Flor", e recentemente o seu segundo, "Baú Afetivo – Recortes da Pedra Azul que Mora em Mim". Foi bancária  por 33 anos e atualmente segue erguendo a bandeira de uma mulher aposentada: aposentada para o mercado, mas livre para fazer o que ama – poetizar a vida e viver o seu novo amanhecer. Iara tem várias poesias escritas e considera uma honra ter um dos seus poemas – "Quem Disse"– musicado pelo cantor e compositor mineiro Lima Júnior, da cidade de Almenara. Seus textos retratam a sua sensibilidade intuitiva diante da vida e, sobretudo, o prazer de transformar sentimentos em palavras, eternizando tudo aquilo que, mesmo passageiro, pode permanecer para sempre dentro da gente.

Para selar esse sentimento, ela deixou um poema de sua própria autoria,  que expressa essa essência (e eu tive a honra de dizê-lo):

A alma guarda em seu interior uma dor, uma lembrança, uma saudade!

A alma tem seu canto, seu romance, sua poesia e uma grande

história...

E nossa querida  IARA apresentou nossa homenageada Isabel Mendes, mulher invisibilizada... que precisamos conhecer. Temos vídeo e texto, obrigada mais uma vez querida Lívia:

Um pouco sobre a vida de Dona Isabel.

Isabel Mendes da Cunha - "Isabel das Bonecas“ - 03/08/1924 – 30/10/2014 90 anos

Nasceu na Fazenda Córrego Novo, município mineiro de Itinga. Mudou-se ainda jovem para Santana do Araçuaí, hoje município de Ponto dos Volantes, Vale do Jequitinhonha-MG.

Conhecer a arte de Dona Isabel, a célebre mestra ceramista do Vale do Jequitinhonha, é fundamental para compreender a riqueza, a resiliência e a transformação da arte popular brasileira

Em 2007, deu uma entrevista ao Museu da Pessoa, descrevendo as dificuldades sofridas em sua vida e também fornecendo a motivação para iniciar no mundo da cerâmica até se tornar uma grande artista nesse segmento e adquirir seu título de "Isabel das Bonecas". 

Dona Izabel rompeu o limite do utilitário para criar peças com um realismo impressionante e riqueza de detalhes. Utilizando pigmentos minerais da própria região e ferramentas simples como sabugos de milho, faquinhas e trapos, ela moldava feições expressivas, penteados elaborados e texturas que imitavam rendas e bordados em seus temas mais famosos: as noivas, a maternidade e o cotidiano.

O impacto de Dona Izabel estende-se pela sua extrema generosidade em ensinar. Ela não guardava segredos técnicos; pelo contrário, formou gerações de ceramistas dentro de sua própria família — incluindo filhos, netos e vizinhos, consolidando uma verdadeira escola de cerâmica em Santana do Araçuaí que mantém viva a tradição viva até hoje.

Em uma região historicamente marcada pelo êxodo temporário de homens em busca de trabalho sazonais, o barro tornou-se um elo de força, sobrevivência e resiliência para as mulheres que permaneciam nas comunidades. A arte de Dona Izabel deu protagonismo à identidade mineira, transformando a realidade socioeconômica local e transformando artesãs em chefes de família.

A relevância de sua obra transcendeu as montanhas de Minas Gerais para ganhar o mundo. Dona Izabel recebeu premiações de prestígio, como o Prêmio UNESCO de Artesanato Popular e a Ordem do Mérito Cultural, figurando hoje com destaque em grandes acervos de arte brasileira e exposições permanentes.

A obra de Dona Isabel é - Símbolo de identidade e resistência - Uma ponte que conecta gerações e territórios.

 Palmas pra nossa querida Iara e para Isabel Mendes...

💜💧💦💥💙

E Sandrinha, continuando sua performance Esse Chão, nos apresenta sua dança = Música: Senhora do Rosário. Coreografia: Uma dança!

https://youtube.com/shorts/-cNRdlYgTfA?si=g8smh9pV7ix_sQfZ

Muitas palmas para Sandrinha...

💜💧💦💥💙

Nossa próxima homenageada: Luciana Teixeira fundadora da cidade de Araçuaí... Quem vai apresentá-la? Laís Carmona. Sorte que temos o vídeo e o texto que ela nos mandou... 

Laís Carmona, atriz, produtora e gestora cultural, natural de Araçuaí, no Vale do Jequitinhonha, e atualmente residente em Belo Horizonte. Sua trajetória é atravessada pelo teatro, pela cultura popular e pelo trabalho de fortalecimento da arte e da cultura. Entre a gestão e o fazer artístico, encontra na arte um espaço de expressão, memória, identidade, afeto e transformação. 

Muitas palmas para Laís e para Luciana Teixeira, grandes mulheres...

💜💧💦💥💙

E a Sandrinha puxou um brinquedo: 'História da serpente'... Foi uma delícia!

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E nossa querida SBCense Antonieta, após cada apresentação, entregava com muito carinho os nossos Certificados de Participação. 

Fotos lindas!

Enfim, foi uma linda noite! Obrigada Deyse, Sandrinha, Iara, Laís, Márcia, Antonieta... e todas e todos que prestigiaram nosso sarau.

Como disse a Iara: Um VIVA bem grande para nós que renascemos com as manhãs e estamos abertas ao novo!!!

Até a próxima

Santuza TU

Conversas SBCenses: sobre GRENZSITUATIONEN

Memórias de um tempo de crescimento, de humanização, de amadurecimento pessoal e profissional... e, principalmente, da construção de amigos e amigas e da valorização desse nível de relação, considerando o mesmo como o mais importante para a aprendizagem de relações simétricas, que são as mais prazerosas, "cresço com @ outr@ e ofereço minha experiência e minhas reflexões para que, também @ outr@ cresça comigo". Essa aprendizagem vem a transformar nossas vidas, pois rompe com nossa "aprendizagem" e "reprodução" de uma sociedade que deseja a alimenta a dominação e a servidão|submissão nos vários níveis de relação, do íntimo(relações afetivo sexuais) ao público(exercício da cidadania).

Ali no bairro Cruzeiro, em Belo Horizonte, nos anos 80 do século passado, alguns e algumas de nós vivenciamos, além de mudanças radicais nas nossas vidas pessoais, uma mudança de paradigma da psicologia. Questionávamos o que tínhamos aprendido na nossa "deformação superior", pois o modelo que tinhamos à época era o modelo médico de saúde doença, as psicopatologias eram vistas assim (e talvez ainda sejam).

Na nossa clínica no Cruzeiro aprendíamos a ler uma "unidade de leitura" previamente definida, pode ser um parágrafo, pode ser um capítulo, pode ser um livro todo... pode ser também um poema, uma música, um filme, tudo isso que já existe certamente foi um processo de reflexão da pessoa que o fez. E servirá, para nós, como PRÉ texto, ou seja, quem faz o texto somos nós, enquanto sujeitos do conhecimento, nós produzimos o mesmo. O conhecimento do ser para a vida, para a transformação, de nós mesm@s e do mundo.

Ao movimento acima chamávamos  método TAP, tão difícil de ser explicado teoricamente...  assim como difícil de ser praticado, penso que em virtude da nossa cultura fragmentada... No entanto, quando aprendemos, tal movimento passa a fazer parte de tudo nas nossas vidas, passamos a vivenciar diferenças na nossa visão de mundo, nas nossas relações... criticamos os modelos aprendidos e construímos novos modelos, vivos, em movimento... em todos os níveis de relação, nos transformamos, de objetos a sujeitos, políticos, num sentido amplo, eu diria.

E foi assim, com o método TAP, o conhecimento passando por dentro da gente, provocando nossa reflexão nos vários níveis de relação,  que estudamos, além de filósofos como Nietzsche e Espinosa, Freud, entre outros... re estudamos psicopatologia, rompendo com o modelo médico e 'construindo' o modelo fenomenológico de psicopatologia.

Psicopatologia Geral de Karl Jaspers, uma obra de 1913, é um marco na psiquiatria, oferecendo uma abordagem científica e filosófica dos fenômenos psicóticos. Jaspers destaca a importância da compreensão racional da fala do psicótico, que depende da compreensibilidade interna do paciente e da determinação do conceito de psicose. A obra de Jaspers continua a ser um tema central na discussão sobre a cientificidade da psiquiatria, especialmente em relação à divisão entre a tradição psicanalítica e a psiquiatria psicopatológica.

Jaspers também discute a distinção entre conexões significativas e causais, e entre explicação e compreensão, enfatizando a importância da compreensão genética para entender a cadeia de eventos psíquicos. A obra de Jaspers é um exemplo de como a psicopatologia pode ser abordada tanto como uma ciência biológica natural quanto como uma ciência humana que busca compreender a experiência de sofrimento do paciente.

A Psicopatologia Geral de Jaspers é um exemplo de como a filosofia pode contribuir para a psiquiatria contemporânea, oferecendo uma perspectiva que combina a ciência e a compreensão humana.

Karl Theodor Jaspers  1883 = 1969 foi um psiquiatra e filósofo alemão-suíço que exerceu grande influência na teologia, psiquiatria e filosofia modernas. 

💦💥💧

Éramos um grupo de psicólogas e psicólogos... e pessoas de outras áreas, educação, saúde, etc, que fazíamos a Formação Crítica, ou Formação para Ser Reflexivo. As psicólogas e psicólogos trabalhávamos juntos e juntas, estudávamos juntos e juntas, além de, por algum tempo, também praticávamos dança de salão... quando todo mundo acabava de atender clientes em terapia, lá pelas 20h da quinta feira, contratamos um professor e uma professora e, no salão onde também fazíamos terapia em grupo em coterapia com nossa mestra ... dançávamos boleros, sambas, dança de salão até lá pras 22h... depois saíamos para uma cerva... tinha uma de nós que dizia: "mesmo cansada eu vou, pois não quero ser a pauta", ou seja, quem não ia era pra gente falar mal... 

Esse grupo foi se desfazendo com a passagem da nossa querida mestra, de alguma forma responsável pela nossa união. Circunstâncias várias foram nos distanciando, mudanças de cidade, questões econômicas, outros objetivos... mas a semente tinha sido lançada e cada um(a) do seu jeito multiplicava aqueles conceitos que mudaram nossas vidas.

Pois bem, "viver é perigoso", tudo que me salva pode me matar, como aprendemos com Rosa. A tecnologia é um exemplo. Pode tanto aproximar como distanciar as pessoas. Algum tempo mais tarde nos encontramos num grupo de Whatsapp. E daí, pessoalmente por algumas vezes, menos do que eu gostaria, mas sempre com as mesmas trocas enriquecedoras. 

E, semana passada, vivenciando uma situação limite, me lembrei de novo de Jarpers e recorri ao grupo: "quem se lembra daquele texto que falava sobre luta, morte, culpa, acaso? Preciso rever esse texto, reaprender ... me ajudem amigas e amigos..."

E foi com a maior presteza que, com a ajuda da IAIA GPT, recordamos:

. O livro em que Jaspers apresenta inicialmente essa formulação é Psicologia das Visões de Mundo (Psychologie der Weltanschauungen, 1919). Nessa obra, ele identifica especificamente quatro situações-limite: luta, morte, acaso e culpa — exatamente os quatro termos que você mencionou, começou a responder no grupo uma das queridas amigas...

Para Jaspers, são experiências das quais não conseguimos simplesmente escapar ou “resolver” como resolvemos um problema cotidiano. Elas nos colocam diante dos limites da existência e podem modificar profundamente a maneira como compreendemos a nós mesmos.

Há uma evolução interessante no pensamento de Jarpers. Em Filosofia (Philosophie, 1932), volume II — “Esclarecimento da Existência”, Jaspers aprofunda o conceito e passa a tratar explicitamente de morte, sofrimento, luta e culpa, além da determinação histórica da existência; o acaso aparece relacionado a esta última. 

E ela continua a compartilhar conosco sua pesquisa no chat:

Vale começar por uma ideia central: 

Para Karl Jaspers, uma situação-limite não é simplesmente uma situação muito difícil. É uma situação constitutiva da existência humana, da qual não podemos escapar definitivamente nem eliminar por conhecimento, técnica ou planejamento. Diante dela, nossas formas habituais de controle mostram seus limites. 

Na formulação inicial de Psicologia das Visões de Mundo (1919), aparecem especialmente luta, morte, acaso e culpa. Explicando cada uma delas — sobretudo “luta” e “acaso”, que podem induzir a uma interpretação mais simples do que Jaspers pretendia.

1. Luta — Kampf

Para Jaspers, viver significa inevitavelmente encontrar resistência, oposição e conflito. Não se trata apenas de brigar com alguém. Há luta porque nossos desejos, projetos, valores e necessidades encontram os desejos, projetos e limites dos outros — e os próprios limites da realidade.

Imagine duas pessoas igualmente responsáveis diante de uma decisão difícil. Ambas possuem argumentos legítimos, mas não é possível realizar integralmente o que as duas querem. Escolher implica renunciar, contrariar ou sacrificar alguma coisa. É isso que torna a luta uma situação-limite.

Não existe uma vida humana na qual consigamos eliminar completamente o conflito. Mesmo quando tentamos não escolher, essa omissão já produz consequências.

Há aqui uma ideia muito importante: a racionalidade pode esclarecer o conflito, mas nem sempre consegue dissolvê-lo.

Isso interessa muito ao nosso estudo de julgamento. Em um Conselho, por exemplo, pode haver simultaneamente razões legítimas para preservar empregos, garantir a sobrevivência econômica da empresa, remunerar investidores e proteger determinada comunidade. Mais informação ajuda — mas pode não existir uma solução que preserve integralmente todos esses valores.

Aqui G. Rosa conversa com Jarpers (e conosco): "sou quando divirjo"... aprendemos que  'conflitos abertos geram mudanças', mesmo que não sejam a que queremos... e, por isso mesmo, temos receio de abrir conflitos... e 'engolimos'... e conflitos engolidos geram sofrimento. No medo de abrir conflitos podemos nos submeter ao outro, podemos, tragicamente, 'deixar de existir'. E isso acontece muito, creiam, pensem nas relações íntimas e na família, assim como no trabalho,  podemos nos prender facilmente no "ser do jeito que o outro quer que eu seja, para sermos amad@s, reconhecid@s..." 

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2. Morte — Tod

É talvez a situação-limite mais evidente.

Sabemos que vamos morrer, mas não conseguimos experimentar antecipadamente nossa própria morte nem eliminá-la.

E existe uma diferença fundamental entre saber abstratamente que “todos morrem” e experimentar a morte como possibilidade minha ou de alguém que amo.

Enquanto a morte permanece uma informação estatística, ela pode ficar distante. Quando se torna existencialmente presente — doença grave, envelhecimento, perda de alguém próximo — nossa relação com o tempo pode mudar.

A pergunta deixa de ser apenas: “Quanto tempo tenho?” e pode se tornar: “O que merece o tempo que tenho?”

Por isso a morte, em Jaspers, não é apenas um acontecimento biológico. Ela revela nossa finitude. E a consciência da finitude pode modificar nossas escolhas.

Aqui aparece novamente algo relevante para a IA: uma máquina pode calcular probabilidades de sobrevivência, expectativa de vida, riscos ou cenários. Mas esses números não resolvem o significado que a finitude possui para uma pessoa.

Essa diferença entre conhecer um fato e existencialmente confrontar-se com ele é fundamental em Jaspers. 

As situações-limite podem romper nossas falsas seguranças e produzir uma nova consciência de nós mesmos. 

Me lembrei de um de nós naqueles anos 80 já nas nossas lembranças,  que citava bastante o filme Balada de Narayama, e dizia sobre o conceito de morte na nossa cultura e em outras culturas. Mais tarde revi esse filme, assim como outro que também trabalha tal conceito:

A partida, de 2009 Daigo Kobayashi tem o sonho de tocar violoncelo profissionalmente. Para tanto se endivida e compra um instrumento, conseguindo emprego em uma orquestra. O pequeno público que comparece às apresentações faz com que a orquestra seja dissolvida. Sem ter como pagar, ele devolve o instrumento e decide morar, com sua esposa Mika,  em sua cidade natal. Em busca de emprego, ele se candidata a uma vaga bem remunerada sem saber qual será sua função. Após ser contratado, descobre que será assistente de um agente funerário, o que significa que terá que manipular pessoas mortas. De início Daigo tem nojo da situação, mas a aceita devido ao dinheiro. Apesar disto, esconde o novo trabalho da esposa. Aos poucos ele passa a compreender melhor a tarefa de preparar o corpo de uma pessoa morta para que tenha uma despedida digna.

Nesse filme também acontece a resignificação da morte. Muito lindo, o filme...

Mas outro dia mesmo fui ver o filme NOSSO SEGREDO, da grande cineasta mineira Grace Passô, que também aborda esse tema, um filme maravilhoso cheio de metáforas preciosas. Escrevemos sobre o mesmo no nosso post de 10 de setembro.

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3. Acaso — Zufall

Esta "situação limite" é particularmente interessante.

Nós gostamos de imaginar nossa vida como resultado de decisões, planejamento e causalidades compreensíveis. Mas uma parcela enorme daquilo que somos depende de acontecimentos que não escolhemos.

Não escolhemos onde nascemos. Não escolhemos nossos pais. Não escolhemos muitas das pessoas que encontramos. Um acidente pode mudar uma vida. Uma oportunidade inesperada também. Uma doença, uma guerra, uma crise econômica ou um encontro fortuito podem alterar completamente uma trajetória.

O acaso confronta nossa necessidade de imaginar que controlamos nossa existência.

E existe aqui uma distinção muito bonita: o acaso explica que algo poderia ter sido diferente; ele não nos diz o que fazer com aquilo que aconteceu.

Podemos tentar reduzir o acaso por meio de previsão, seguros, estatística, planejamento e tecnologia. Devemos fazê-lo. Mas nunca conseguiremos eliminá-lo.

Portanto, a situação-limite não é simplesmente “aconteceu algo inesperado”. É perceber profundamente: minha existência poderia ter sido outra. E, apesar disso, esta é a existência que me cabe assumir.

É justamente por isso que Jaspers se torna extremamente atual diante da IA. Quanto mais poder preditivo adquirimos, maior pode ser a tentação de acreditar que aquilo que não conseguimos prever representa apenas uma deficiência de dados. Jaspers, no entanto,  nos lembra de algo diferente: incerteza e contingência não são apenas problemas técnicos; pertencem à condição humana.

Costumamos falar de sorte e de azar. E, uma vez, uma cliente chegou à terapia expondo uma raiva sua de pessoas que achavam que ela tinha nascido com o "c* pra lua":

Todo mundo só vê as pingas que tomo, mas não vê os tombos que levo.

E ela definiu sorte: "e a capacidade de ver, e aproveitar, as oportunidades que nos surgem".

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4. Culpa — Schuld

Esta talvez seja a mais complexa das quatro.

Para Jaspers, agir significa inevitavelmente entrar em uma rede de consequências. Escolhemos alguma coisa e, ao escolher, deixamos outra de lado. Podemos causar consequências que não pretendíamos. Podemos descobrir posteriormente que nossa decisão estava errada. Podemos ter de decidir mesmo quando nenhuma alternativa é inteiramente boa.

É importante distinguir isso da ideia banal de culpa como simples sentimento psicológico de “sentir-se culpado”.

A questão de Jaspers é mais profunda: posso ser responsável pelas minhas escolhas mesmo quando não consigo controlar todas as consequências delas.

E aqui acontece a aprendizagem profunda para a vida: mudar o conceito de culpa para responsabilidade, "responder por..." , responder pela minha liberdade, me disse, também um cliente... e liberdade não é um conceito fechado, pronto e acabado. É, também, um conceito em movimento, como a vida: hoje sou um pouco mais livre do que ontem e um pouco menos do que serei amanhã...

Posteriormente, depois da Segunda Guerra Mundial, Jaspers aprofundará extraordinariamente esse tema em A Questão da Culpa. Mas, nas situações-limite, interessa-nos sobretudo reconhecer que não conseguimos viver e agir permanecendo completamente “inocentes” diante de todas as consequências do mundo.

👍👍👍 💚💙💓

Virtualmente continua nossa conversa. E nossa querida amiga =  anos 80 e atual = continua sua pesquisa|conversa junto à IAIA... e nos compartilhando. Vejam o questionamento que ela mandou pro Chat: 

O que você apresentou está fundamentado nas obras de Jaspers?

Você não inventou e nem delirou ou mesmo não teve coragem de responder que não tinha conhecimento?

Confesso que nunca tinha conversado com a IAIA nesses termos. Costumava modificar o que ela me respondia, de acordo com o meu TAP, sem questioná-la. Interessante que, ao questioná=la, ela nos coloca mais informações. No entanto, o TAP é nosso!

E, diante do questionamento, a IAIA nos responde,  acrescentando:

Sim. O núcleo do que apresentei está fundamentado em Jaspers, e fiz agora uma verificação adicional para separar com cuidado o que é formulação dele do que foi minha explicação didática.

Os pontos centrais estão diretamente ancorados em suas obras:

* Em Psicologia das Visões de Mundo (1919), Jaspers desenvolve a noção de situações-limite e trabalha com temas como luta, morte, acaso e culpa. 

* Em Filosofia, vol. II — Esclarecimento da Existência (1932), ele aprofunda conceitos como Existenz, liberdade, comunicação existencial, situação-limite, luta, culpa, sofrimento e transcendência. 

* Em uma obra introdutória posterior, publicada em inglês como Way to Wisdom, aparece de forma muito clara a formulação: devo morrer, sofrer, lutar, estou sujeito ao acaso e me envolvo inevitavelmente em culpa. 

* A importância da comunicação existencial para o tornar-se si mesmo também é parte reconhecida da filosofia de Jaspers, não uma associação minha. 

Há, porém, uma distinção importante: frases que escrevi como “Diante da vida que efetivamente me foi dada, quem escolho ser?”, ou a estrutura “problema pede solução / situação-limite exige posicionamento”, não são citações de Jaspers. São formulações minhas para tornar o pensamento dele mais inteligível. Elas procuram sintetizar fielmente o argumento, mas não devem ser apresentadas como palavras do autor.

Também merece correção de precisão um ponto do texto anterior. Quando escrevi que Existenz seria algo como “existência autêntica”, usei uma simplificação comum, mas “possível existência” ou “Existenz” é mais rigoroso em Jaspers. Ele não emprega o conceito simplesmente como sinônimo de uma personalidade verdadeira escondida que uma crise revelaria. Trata-se da possibilidade de tornar-se si mesmo por liberdade, decisão, comunicação e confronto com os limites da existência. 

Portanto: não inventei a doutrina, mas usei linguagem interpretativa em alguns trechos. E você está certa em cobrar essa separação.

E IAIA continua, com mais rigor em nos mostrar a teoria de Jarpers:

Daqui em diante, neste estudo de Jaspers, posso adotar um padrão mais rigoroso: “Jaspers afirma” somente quando houver base textual identificável; “podemos compreender assim” quando for interpretação minha; e “não encontrei base suficiente” quando eu não puder confirmar. Isso evita exatamente o risco de transformar uma boa explicação em uma atribuição indevida ao filósofo.

Hummmm... interessante ... prossiga IAIA ...

Para Jaspers, uma Weltanschauung não é simplesmente uma opinião sobre o mundo, nem apenas uma filosofia que alguém declara seguir.

É algo mais abrangente: envolve a maneira pela qual uma pessoa se posiciona diante do mundo, percebe a realidade, atribui valores e orienta sua vida.

Na obra, Jaspers não pretende dizer ao leitor qual seria a visão de mundo correta. Ele procura compreender as diferentes posições que o ser humano pode assumir. No prefácio, é bastante explícito: quem procurar no livro uma resposta direta para “como devo viver?” não a encontrará; ele pretende oferecer esclarecimentos e possibilidades para a autorreflexão. 

A estrutura do próprio livro confirma isso. Ele passa pelas atitudes (Einstellungen), depois pelos quadros/imagens de mundo (Weltbilder) e finalmente pela vida do espírito. 

E é exatamente nessa última parte que encontramos as situações-limite.

E onde entram morte, luta, acaso e culpa?

Na edição crítica das obras completas de Jaspers, o capítulo “A vida do espírito” contém uma seção denominada “As situações-limite” (Die Grenzsituationen). 

E, quando Jaspers começa a tratar das situações-limite individualmente, escreve explicitamente sobre:

Kampf — luta

Tod — morte

Zufall — acaso

Schuld — culpa

A edição crítica registra exatamente esses quatro termos. 

Portanto, podemos estabelecer com segurança:

Visão/concepção de mundo → situações-limite → luta, morte, acaso e culpa

faz parte da arquitetura da própria obra de Jaspers.

Mas há uma relação ainda mais interessante.

As situações-limite podem abalar nossa concepção de mundo

Nós construímos maneiras relativamente estáveis de compreender a realidade.

Por exemplo:

“Se eu agir corretamente, as coisas tendem a dar certo.”

“Minha vida depende fundamentalmente das minhas escolhas.”

“Há uma explicação para aquilo que acontece.”

“Se eu compreender suficientemente um problema, conseguirei resolvê-lo.”

Essas convicções ajudam a organizar nossa experiência.

Jaspers percebe, porém, que podemos transformar nossa visão de mundo em uma espécie de proteção contra a insegurança da existência. A literatura especializada sobre Jaspers chama atenção justamente para esse aspecto: determinadas visões de mundo podem oferecer certezas nas quais nos refugiamos diante das possibilidades inquietantes da existência. 

Então aparece uma situação-limite.

A morte pode romper a convicção de permanência.

O acaso pode romper a convicção de controle.

A culpa pode romper a imagem que construímos de nossa própria inocência ou correção.

A luta pode romper a expectativa de que todos os conflitos possam ser finalmente conciliados.

E aqui eu faria uma distinção importante para não atribuir a Jaspers palavras que são minhas:

Minha síntese (da IAIA): 

Uma concepção de mundo organiza nossa experiência; uma situação-limite pode colocar essa organização em crise.

Concordamos com a síntese da IAIA,  esse é um dos pontos interessantes da teoria de Jarpers.

E ela continua: 

Isso é uma síntese interpretativa, não uma frase de Jaspers.  Mas está fundamentada na estrutura de Psicologia das Visões de Mundo e na função que as situações-limite desempenham nela. 

E há algo a acrescentar:

Jaspers diferencia atitudes (Einstellungen), imagens de mundo (Weltbilder) e a própria visão de mundo (Weltanschauung). Esses conceitos não são exatamente sinônimos.

E, diante do pedido de aprofundamento, IAIA continua:

O coração da filosofia existencial de Jaspers pode ser compreendido a partir de uma questão: como posso tornar-me verdadeiramente eu mesmo sabendo que sou finito, situado, dependente de circunstâncias que não escolhi e incapaz de possuir uma explicação total da existência?

1. Primeiro: Existenz não é simplesmente “existência”

Jaspers distingue diferentes maneiras de falar do ser humano.

Existe o ser humano que pode ser conhecido como objeto: seu corpo, comportamento, história, características psicológicas, posição social. Tudo isso pode ser investigado cientificamente.

Mas Jaspers sustenta que eu não me esgoto naquilo que pode ser conhecido sobre mim.

É aí que aparece Existenz. Existenz não é uma propriedade que possuo, como inteligência, temperamento ou memória. Também não é uma espécie de “eu verdadeiro” escondido dentro de mim esperando ser descoberto.

É uma possibilidade de ser. Eu me torno Existenz na medida em que assumo minha existência por meio da liberdade, das escolhas e da relação com aquilo que não posso controlar.

Essa distinção é central em Philosophie II: Existenzerhellung — Filosofia II: Esclarecimento da Existência.

2. Por que Jaspers fala em “esclarecimento” e não em “conhecimento” da existência?

Esse detalhe é fundamental. Jaspers chama essa parte de sua filosofia de Existenzerhellung — esclarecimento ou iluminação da existência.

Por quê?

Porque Existenz não pode ser transformada em objeto da mesma maneira que estudamos uma célula, uma sociedade ou um comportamento. Se eu perguntasse: “Mostre-me objetivamente minha Existenz.” já estaria cometendo um erro de categoria. Posso conhecer fatos sobre mim. Mas aquilo que posso ser não é um fato que encontro pronto. Precisa realizar-se.

Por isso a filosofia não entrega uma definição científica de Existenz. Ela procura criar condições para que a pessoa se esclareça a si mesma em suas possibilidades. Essa distinção entre conhecimento objetivo e Existenzerhellung é estruturante na filosofia madura de Jaspers.

3. Então chegam as situações-limite

Agora podemos compreender por que morte, luta, acaso e culpa são tão importantes.

Na vida cotidiana posso pensar: “Vou resolver isso.” “Vou controlar aquilo.” “Vou compreender o que aconteceu.” “Da próxima vez evitarei.” Grande parte da vida realmente funciona assim.

Mas as situações-limite apresentam algo diferente. Não posso resolver minha mortalidade. Não posso eliminar completamente o acaso. Não posso viver sem conflitos. Não posso agir no mundo sem entrar no campo da responsabilidade e da culpa.

Jaspers escreve em Philosophie uma formulação decisiva, frequentemente traduzida aproximadamente como: “Experimentar situações-limite e existir são a mesma coisa.”

A frase precisa ser entendida cuidadosamente. Ele não está dizendo que sofrer = existir autenticamente. Está dizendo que, nas situações em que encontro aquilo que não posso simplesmente transformar em objeto controlável, surge a possibilidade de confrontar-me com minha própria Existenz.

4. E o que acontece quando essa "caixa", essa carapaça (gehäuse) se rompe?

Chegamos à pergunta que deixamos anteriormente.

Construímos sistemas relativamente estáveis de significado: crenças, valores, explicações, projetos, expectativas. Eles nos permitem viver.

O problema aparece quando transformamos essas estruturas em algo absolutamente seguro — aquilo que Jaspers descreve, já em Psychologie der Weltanschauungen, através da ideia de Gehäuse, o invólucro ou “carapaça”.

Uma situação-limite pode revelar:  “Aquilo que eu acreditava ser absolutamente seguro não é.”

Então aparecem pelo menos duas possibilidades. Uma é procurar imediatamente outra certeza absoluta.

A antiga explicação desmorona → construo outra → volto a me proteger.

Mas existe outra possibilidade, muito mais radical: continuar vivendo sem transformar novamente uma explicação finita em certeza absoluta.

Aqui começamos a tocar o núcleo propriamente existencial de Jaspers.

5. Isso não significa relativismo

Esse ponto é importante. Jaspers não está dizendo: “Nada é verdadeiro; cada um acredita no que quiser.” Ele foi profundamente comprometido com razão, ciência e verdade. O que ele recusa é outra coisa: a pretensão de que uma forma objetiva de conhecimento possa fornecer uma compreensão total do ser e da existência humana.

A ciência pode responder extraordinariamente bem: “Como isso acontece?”

Mas existem perguntas que não desaparecem quando conhecemos todos os mecanismos disponíveis: “O que faço diante disso?" “Pelo que assumo responsabilidade?”  “Quem quero ser diante dessa situação?”.

Essas perguntas não são anticientíficas. São de outra ordem.

6. Aqui entra a liberdade

Para Jaspers, liberdade não significa: “Posso fazer qualquer coisa.”

Estamos sempre situados. Tenho um corpo que não escolhi. Nasci numa época que não escolhi. Tenho uma história que não posso apagar. Existem acontecimentos que já ocorreram e são irreversíveis. Vou morrer. Portanto: minha liberdade existe dentro de condições que não escolhi.

E isso produz um paradoxo muito bonito em Jaspers: quanto mais reconheço aquilo que não posso escolher, mais claramente aparece aquilo pelo qual posso responder.

E IAIA diz: Minha explicação didática seria: Não sou autor de todas as circunstâncias da minha existência, mas posso participar daquilo que me torno diante delas.

Essa frase é minha, não de Jaspers. Mas sintetiza uma dimensão importante da relação entre situação, liberdade e Existenz em sua filosofia.

7. Mas existe algo ainda mais surpreendente: não me torno eu mesmo sozinho

Aqui Jaspers se distancia de uma imagem excessivamente individualista do existencialismo. Para ele, Existenz está profundamente ligada à comunicação. Não basta retirar-me do mundo e perguntar: “Quem sou eu?”  Preciso encontrar o outro. E não apenas como objeto.

Quando classifico alguém — inteligente, difícil, generoso, conservador, inseguro — estou conhecendo aspectos dessa pessoa.

Mas ela também não se reduz às minhas descrições. Assim como eu sou mais do que aquilo que pode ser objetivamente conhecido sobre mim, o outro também é.

É possível então uma relação diferente: Existenz ↔ Existenz.

Jaspers chama isso de comunicação existencial (existentielle Kommunikation). Ela ocupa um lugar central em Philosophie II.

E daí vem uma das ideias mais características de Jaspers:

Eu não me torno plenamente eu mesmo isolando-me do outro; tornar-me eu mesmo e encontrar verdadeiramente o outro são processos relacionados.

8. E a comunicação verdadeira não elimina a luta...

Aqui acontece algo fascinante. Podemos imaginar que uma relação autêntica seria aquela na qual finalmente desaparecem os conflitos? Jaspers não pensa assim. Ele desenvolve a ideia de “luta amorosa” — liebender Kampf. Duas pessoas podem buscar a verdade juntas e, justamente porque se levam a sério, questionar uma à outra. Não precisam  concordar. Não precisam proteger suas próprias certezas. Não precisam dominar uma à outra. A relação pode conter confronto sem deixar de conter respeito e vínculo.

Portanto, comunicação existencial não significa harmonia permanente. Pode significar: “Eu quero que você seja verdadeiramente você, mesmo quando aquilo que você me diz coloca minhas próprias certezas em questão.” Essa formulação não é uma citação de Jarpers, e sim da IAIA, e concordamos com ela. 

O conceito de liebender Kampf, entretanto, é dele e está diretamente ligado à comunicação existencial.

9. E ainda não chegamos ao último movimento

Até aqui temos: concepção de mundo → Gehäuse → situação-limite → ruptura das certezas → liberdade → Existenz → comunicação existencial.

Mas Jaspers não termina aí. Porque surge uma pergunta inevitável:

Se não consigo encontrar um fundamento absoluto em mim, no conhecimento objetivo ou numa concepção fechada de mundo, existe alguma coisa além desses limites?

É aqui que aparece o conceito que completa sua filosofia: Transcendência — Transzendenz.

E Jaspers faz algo muito peculiar. Ele não pretende provar Deus, mas também não conclui simplesmente que só existe aquilo que podemos conhecer objetivamente.

Entre essas duas posições aparece sua ideia das “cifras da transcendência” — Chiffren der Transzendenz.

É provavelmente o passo mais difícil de Jaspers — e talvez o mais bonito.

Porque então morte, acaso, culpa e luta deixam de ser apenas limites que interrompem nossas certezas e podem tornar-se lugares nos quais a própria existência pergunta se o limite aponta para algo que ela não consegue transformar em conhecimento.

Esse é o ponto em que Jaspers começa a aproximar existência, transcendência e aquilo que ele chama de fé filosófica (philosophischer Glaube)

E nós no grupo de Whats agradecemos as provocações que nossa amiga fez à IAIA, que resultou em  texto provocativo e iluminador.

Lembramos, ainda, de conceitos aprendidos naquela época que mudaram nossas vidas e nossas relações:

. As noções de amigo, inimigo e adversário: geralmente aprendemos que amigos são aqueles que estão incondicionalmente conosco... esses provavelmente estão submissos; aprendemos, ainda que, quem diverge de mim, rapidamente colocamos na categoria de inimigos. E perdemos a noção de adversário, aquele que se opõe, se manifesta, existe, enfim... sim, precisamos muito praticar essa ideia, crescemos justamente com o diferente de nós...

. Aprendemos a ignorância sábia, ou douta ignorância (Docta Ignorântia, de Nicolau de Cusa)... O reconhecimento consciente dos limites do conhecimento humano, especialmente diante do infinito e do divino, sendo um ponto de partida para a sabedoria e o crescimento intelectual. "Só sei que nada sei", como comentou nossa querida educadora no grupo. Esse conceito se alia ao conceito de existência em Jaspers.

Não se pode medir nem contar a existência de ninguém , a existência não é objetiva.

Além da existência contemplar ações, ideias, afetos valores ainda ultrapassa isso tudo para aquelas possibilidades do que poderá ser e portanto do que poderia ter sido (responsabilidade de escolhas). O imponderável e o mistério se colocam na existência humana...

E lembramos, também, de aprendizagem sobre a realidade, que existe independente de nós e, ao mesmo tempo, nosso olhar = positivo ou negativo = assim como nossa ação sobre a realidade externa pode  mudar a perspectiva e cria a possibilidade do movimento de mudança. Comparamos a realidade a uma ameba, ou seja, não é estática e imutável, está sempre mudando. E contém, por definição, limites e possibilidades. Se nossa olhar for para os limites, estes vão aumentando e tomando conta da gente...por outro lado, olhando para uma realidade dada e mesmo que as possibilidades sejam, concretamente, pequenas, podemos ir fazendo fissuras, e ir transformando essa realidade. "Nem tudo que se tenta se consegue, mas nada se consegue sem tentarmos".  Concluindo, o otimismo é político! O fascismo deseja e alimenta corpos tristes, desesperançosos, deprimidos.

. Por último, e provisoriamente, aprendemos o deus de Espinosa, que também se parece com o deus de Jarpers, e que traduzimos como 'deus dentro de mim', curiosamente a palavra ENTUSIASMO vem do grego  significa literalmente "ter um deus dentro de si".

Nessa hora fui fazer um café e tomamos juntas, minha mãe e eu... Nos abraçamos ... lambemos nossas feridas... "Somos criadas para a perfeição, precisamos praticar a humanidade" ... e demos graças à vida...

Também nos abraçamos virtualmente, nos prometendo abraços presenciais...

Até nosso próximo encontro...

Santuza TU